《群書治要》序 魏 征
為臣以為重視歷史典籍的記錄，這種傳統已經很久了。左史官記錄言論，右史官記
錄歷史事件，都是為了發揚道德,防止邪惡，勸人為善，懲罰罪惡。因此凡是有嘉言
懿德的都會被載入典籍，其影響如同和煦的春風傳揚千秋万代；相反，如果有言行
不合情、不合理、不合法的，也會被記錄下來，用以警戒後代子孫。所以縱觀歷代
古聖先王，凡是順乎天意，适應當時的社會狀況來推行教化的，就像用腐朽的韁繩
駕馭馬時，沒有不謹慎的。他們都非常的努力，時時小心謹慎，大概原因就在于此
吧！
近古的帝王，時常會有自己的撰述。其內容包括天地，涉及宇宙萬象，競相采用華
而不實的辭藻，爭著流傳荒誕怪异的說法，以沒有根基的學問來炫耀自己見多識廣，
借此用來掩飾自己淺陋的見解和學識，對此竟然極其的熱衷，以至于流連忘返。雖
然他們表現形式不一樣，但實質卻是一樣的，那就是無益于社會安定繁榮。盡管他
們的著作論述涉及到很多方面，但還是失去了教化人民的目的。他們寫作所用的方
法非常的多，終究還是違背了修身齊家治國平天下的宗旨。
皇上憑借天資的多才多藝，運用人性固有的智慧，深思熟慮，本性和天道是相通的，
運作精微神妙。最終用自己深厚的道德潛移默化地改善了社會風俗，教化出了前世
國君沒有培養出的良好社會風氣；舍己為民，完成了歷代聖賢所未曾完成的事業。
北方异族的地域都歸入了大唐的版圖，各部落的人民也都學習穿戴我朝的服飾。天
下太平，從內地到邊疆，全體人民都很幸福。然而我皇不以此為滿足，雖可歇息，
卻還是勤于政事。所作所為都以堯舜為榜樣，遵守祖宗的教誨，不僅只在平靜的水
面上照看自己的容顏，而是要從古聖先賢的典籍中得到教訓。皇上認為古代六經繁
多，百家的學術非常的駁雜，要對這些典籍作深入的研究和完整的把握，就需要花
費很多時間，而且收效甚微；即使全部閱讀，泛泛的瀏覽，雖然是很廣博，但卻不
得要領。因此就對我們發出命令，選輯各種書籍，刪除淫濫迂腐的內容，使教化人
民的經典重放光芒。
皇上的目的是為了得到治國理政的方略。我們從群書中選取重要的文段，這都是出
自皇上的主張。我們力求摘取書中的精華內容和深刻思想，學習聖賢宏大深遠的志
向，力求全面搜集古人治國的綱領，而不是局限于某一個方面。如果說敬肅聖明的
君主委屈自己來拯救當時的人民，那麼違背道德的昏君只知道貪圖享樂，從而導致
國破家亡；有的國君面臨危難知道畏懼反省，從而會轉危為安；有的國君得志之後
反而驕傲自滿，使得事業成功後而招致失敗，所有這些，都能從典籍所載的成功與
失敗的史實中得到驗證，從而體會出想做聖明君主的艱難。那些愿意獻身的忠臣，
建功施惠，忠貞正直，捐軀殉國，身雖死在當代，美名卻流傳于千年後世；相反，
那些用心險惡的臣子，權傾朝野，翻雲覆雨，依仗權勢為所欲為，顛倒邪正是非，
因此忠臣被流放，國家危亡，所有這些，也都會被一一記載在典籍上，用以顯示做
臣下的不易。那些聖賢的君臣，創制德業，著書立說，把詳盡的教誨以身作則，垂
范後世；制定出法律，用以安定國家，其功業和名聲足以流傳後世。那些雅正的議
論，智慧的謀略，精辟的言辭，垂范于後世的史實，都可以用來發揚光大聖賢教育，
以增強和諧社會的基業。因此，即使是很細小的良言善事，我們也不會遺漏，為的
是發揚皇上治理天下的准則。皇后嬪妃們以身作則，因此賢良的后妃參與制定治國
的方略，訂立規章制度，嚴格管理后宮；相反對于詭計多端、禍國殃民的婦人，毀
滅朝廷的美妻，像清晨的母雞一樣喧鬧，像烽火戲諸侯的褒姒，各種人物時常都有
出現，也都會加以記錄，以勸誡後人。于是從六經開始至諸子百家的著作；上自五
帝，下至晉朝歷代史籍，全書編為五冊，共計五十卷。目的在于尋求治國理政的要領，
因此用《治要》作為書名。
三國魏時編輯的《皇覽》一書，各方面的內容均有，
名目重複，首尾混亂，文氣梗塞，即使想尋根究底，也很困難。現在所編的《群書
治要》，不同于《皇覽》諸書。它匯集了群書精華的片段，并命以新名，一律保持
原書的体例，使讀者掌握事情的性相、理事、因果。并且像丟棄花朵采摘果實一樣，
刪除無關緊要的內容，輯錄下經世治國的道理。一書之中，錄選的內容，結構完整；
一件事情，錄選的內容，全面完整。可以用它作為處理解決現今事情的一面鏡子；
流傳將來以供子孫後代吸取經驗教訓。把其中的內容加以引申，可以解決各個方面
的問題。本著言之者無罪，聞之者足戒的原則，發揚光大自古以來的優良傳統美德，
簡便而且容易照做。借鑒古聖先王治國理政的經驗教訓，可以避免過失而且快速
取得治國的成效，從而奠定王朝的基業，開創以道德仁義治國大道，日日增新的美
德，于天道共運的法典，將成為後人遵從的一面明鏡，高高懸掛，光照後世。
唐秘書監鉅鹿男臣魏征等奉敕撰
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