示兒長語
清·潘德輿
○心法吟
為禽為獸，為孝為忠。天壤懸隔，方寸之中。爾心能存，目明耳聰。爾心不存，目瞽耳聾。爾心能存，榮及祖宗。爾心不存，災及爾躬。何窮何通，何吉何凶，正心淫心，天不夢夢。毋黠而惰，寧拙而恭。寧直而嗇，毋曲而豐。五經之外，更無信從。五倫之外，更無事功。五常之外，更無心胸。士不治心，不如力農。
○作人詩七章
作人先立志，志立乃根基。人無向上志，念念入涂泥。從善天所命，爾毋迷途歧。
念念循善念，大端為順親。何不從親訓，而乃從他人？悖德者自思，何以有此身？
順親非面貌，反身誠為主。外順內悖之，禽獸衣冠伍。魂夢內省來，欺詐速宜去。
誠心順親者，作事必識羞。惟恐辱吾親，戲蕩是吾仇。匪人引貨色，斷不與交遊。
識羞知正路，步步學謹慎。守身如執玉，保德保性命。一言不敢妄，矧敢有惡行？
謹慎自勤業，讀書真讀書。熟讀複細思，無處肯模糊。將求古人心，立品與之俱。
凡吾之所言，經傳咸已具。古訓誰不聞？嗜慾絆乃誤。斬欲始作人，失足悔遲暮。
右詩七章，章章相銜接而下，以首章為提綱，以末章為歸宿。中五章□順親，仁也；誠身，信也；識羞，義也；謹慎，禮也；讀書，智也。五常具備，萬事萬物之理，不出乎此矣。所以不言五常之名目，不依其自然之次序者，以言其理，則名目可不言也。且五常之理，甚大而精，姑言淺近急切之端，以自成其次序耳。
順親、誠身，雖非淺近，而小子肯聽父母教訓，亦為順親；肯踏實作事，絕不說謊欺人，亦為誠身，此皆最急之事。識羞、謹慎，皆踏實做工夫處，故即次之。讀書，在作人為餘事，乃智之一端，故置之後；然非此不能明理以誠其身，故足與上四者相配而立也。總之，先非立志，則善無原；終非斬欲，則惡不淨。故首、末二章，尤吃緊也。能率首、末二章之意，而中五章，乃一線穿成矣。
以“作人”二字命題，明從此，則為人；不從此，則為禽獸也。欲為人乎？欲為禽獸乎？如之何勿思？孟子曰：“我固有之也，弗思爾矣。”“豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”“心之官則思，思則得之；不思則不得也。”“人人有貴於己者，弗思耳。”故“思”字最要。思之熟乃能立志耳。程子亦曰：為惡之人，未嘗知有思；有思，則為善矣。一心為善，非立志而何。
知羞能吃苦，踏實自生明（肯吃苦而不尋樂，必是個出色男子）。理義為真我，《詩》、《書》是後天。
聰明而浮游，非有成之材也。魯鈍之質而又有浮游之心，吾不知之矣。
“孝弟忠信，禮義廉恥”八字，爾輩知其當然，而不知其所以然。故視若束縛人之物而苦之也。知其所以當然之故，則不苦之矣。此非思不可也。口講耳聞，皆當然者也；學也，學而不思則罔，罔則苦也。
講日記故事，孝子悌弟，便有思齊之心，方是有才情後生。
肯讀書者，遠到不信道，為下愚。
只要一個真心，“真心”者，恥也。
先求專誠不欺，再講餘事。
天下無一事能假，天下無一人可欺。不能假而假之，其徒假也──可笑。不能欺而欺之，其自欺也──可哀。
渾樸如孺子，微細如鳥雀，而不能欺之言色間，況進於此者乎？
孝弟者，人之元氣；廉恥者，人之骨幹；忠信者，人之心肝，試思此，有一時可無者乎？
經、史，飲食也，所謂“後天”也，亦不可廢也。
○讀書三要
字句清朗，遍數滿足，常常自背。
讀書二大要
思之，行之。
○讀書五則
凡讀書，須為終身計。古人每日只讀一本書，一本書只讀二、三百字，二、三百字便讀二、三百遍，所以終身不再讀此書，而無不熟也。所以有餘力讀他書、生書，無一日停，而能無書不讀也。爾輩始而生書，繼而熟書，終而帶背，似手法詳慮密。究竟讀生書時，預備做熟書，再加遍；讀熟書時，預備歸帶背時，再加遍。挨次姑待，無一踏實透熟之時，故已歸帶背，仍然與熟書等。必須讀而後背，其為有名無實亦甚矣。帶背既多，時日不給，不得不停生書以理之，此為磨麵之驢，終日循環而一無所見，眼前路，究不知何處者也，其可哀亦甚矣。今生、熟書、帶背之例，誠難驟革，然爾等每讀生書，便須知為終身計；則熟書帶背，亦勢如破竹矣。其已做熟書、已歸帶背者，每日溫理時，亦須痛下工夫，為終身之計，方有出頭日子。否則，每日讀書，無一本熟。不智不信，即讀書一端，而知為庸惡陋劣之徒矣。
讀書。讀，固要緊；背，亦要緊。大抵背之時，不可早；背之數，不可少。如一書，須讀五、六十遍方熟者，定至五、六十遍方背。須三、四十遍方熟者，定至三、四十遍方背。早，則生疏而不自然浹洽。此背之時，不可早也。又如一書讀之五六十遍方熟者，定須背十五遍；讀之三四十遍方熟者，定須背十遍。古人看讀百遍，背讀亦百遍，所以書之精熟。今背十五遍，或十遍，較之古人，已減其十之八、九，豈可更少？少則生疏而不自然浹洽矣。此背之數，不可少也。其背的遍數已足後，仍加讀的遍數，多一遍，妙一遍。至夏夜露坐，滾背熟書，遍數或多或少，可不拘耳。
讀書眼到、口到，仍要耳到。字字入耳，心便在腔內；一字不入耳，便是心走了。此課心之妙訣也。
讀書勿遽講，熟讀成誦而後講。詩文則先講而後讀也。
朱子曰：“某舊苦文字記不得，後來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。是知書只貴熟讀，別無方法。”又曰：“福州陳正之，極魯鈍，每讀書，只讀五十字，必二、三百遍方熟。積習讀去，後來卻無書不讀。”又曰：“陳烈先生苦無記性，一日讀《孟子》：‘學問之道無它，求其放心而已矣’。忽悟曰：‘我心不曾收，如何記得書？’遂閉門靜坐百餘日，以收放心。更去讀書，遂一覽無遺。”朱子三說，皆讀書之真千金方也。
○書緩緩讀有七美
唱嘆悠揚，不傷氣力，一也；字句清朗，鏗鏘悅聽，二也；無別字，無生疏字，三也；節拍分明，易通文義，四也；咀含有餘味，五也；次早，不必加遍，自能滾背，六也；帶背，永遠記憶，省卻許多工夫，七也。
○講書、看書六法
義理、時勢、人才、典章、物類、文詞。
○讀文、讀詩十五法
題求解、字求解、句求解、虛實前後、閉合反正、段段立意、著著歸題、筆筆斬爽、言之有味、生髮不窮、通篇一氣、看旁評、看總評、涵泳、旁推。
右十五法，每讀一文、一詩，以此十五法作十五遍，以分求之。前五法尤緊要。
○作文三美
筆氣、筆情、筆力
○作文、詩二大原
積理、積書（積理，則思慮、處事、接物，凡有聞見皆是。積書，專在誦讀耳）。
○寫字三美
端直、渾厚、勻稱。
○寫字二法
摹帖，專學其筆意；臨帖，並學其結構，而仍以筆意為要。
○作人二大要
敬、信。
作文學韓愈，作詩學杜甫，作字學王羲之，作時文學歸有光，此皆今人所知也。獨作人不知學孔子，何也？有言學孔子者，則笑其不知量。朱子所謂“讓第一等，與別人做”是也。所謂“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處”是也。亦可悲也夫，亦可悲也夫！
○君子無四好
無好色、無好貨、無好名、無好便安。
誠者，萬善之會歸；偽者，萬惡之淵藪。
○學者四不足畏四大足畏
鬼神、氣化也，不足畏；貧賤、時運也，不足畏；誹謗、俗情也，不足畏；生死、命數也，不足畏。
嗜慾不除，禽獸也，大足畏；品行不立，糞土也，大足畏；學問不廣，傀儡也，大足畏；時日易過，草木也，大足畏。
二、三十歲方可交友。寧遲無早、寧少無多、寧澀無甜、寧孤無泛。
○擇友六法
事親，看其孝；臨財，看其廉；立言，看其直；處久遠，看其信；臨患難，看其仁；常相見，看其敬。
古人友多聞者，是多聞典禮道藝，有助身心。多聞治亂興亡，有關勸戒。今之多聞者，博雜之學也，既驕且吝，庸足為友乎？
四書五經之外，所當朝夕看者，其《通鑒綱目》、《小學》、《近思錄》乎？
○學者三難過關
貨色關、科名關、仙佛關。
○事親二大要
養志（父母在日），守身（直貫終身）。
吾家先人始著仕績，自吾十一世祖冰壑公，武昌二尹也。吾九世祖、副都御史熙台公，在明武宗朝，以直諫聞。在明世宗朝，以軍績著。年逾五十便歸田在家，修家廟、定祭田、創宗譜，在郡建昭恤院，以白楊公之冤。輯《文獻志》，以闡淮人之美。其他興利除害之事尚多。出，不苟出；處，亦不苟處。《明史》本傳只書仕跡，故未及歸田後耳。家藏奏疏、雜文、詩稿，子孫敬謹展誦，便當感激奮發，求自樹立，無作我前人羞。否則碌碌無聞，已非繩武之美，況昏愚流蕩，顛覆其家范也乎！慎之哉，慎之哉！
吾家先人入郡邑志者，隱逸、獨行、仕績、文苑傳中皆有之。為子孫者，當世濟其美，不可一日自惰。予嘗自勵雲：光陰易逝書難讀，門戶難撐品易污。小子識之哉！
楊秉“三不惑”，故足為清白吏子孫。“三不惑”者，不惑於酒、不惑於色、不惑於財也。貧儒少年，初學入手，當切切以楊公為法。此處立不住腳，永無指望。
酒色財氣，俗言也。觀人先觀此四者。於此四者不動心，天下動心事亦寡。
不欺不蕩，長讀長講，後生有此，大器之相也。
多才易，寡過難。
飢寒，豈可求人，卻不當有致飢寒之理；魯鈍，豈足為罪，卻不當抱魯鈍以終。
○接物五要
明辨、信實、長厚、謙謹、公直。
○治家六法
孝、弟、恭、恕、勤、儉。
○治家三禮
謹尊卑之序，嚴內外之辨，肅賓祭之儀。
讀書不破名利關，不足言大志；讀書非為科名計也，讀書非為文章計也，此展卷時便當曉得者。
讀書到昏怠時，當掩卷端坐，振起精神。不可因循咿唔而不自覺也。
讀書不欺人，事事不欺人矣。
《四書集註》講義理處，猶五經也，不可草草看過。
讀書，但得一句便可終身行之。如《大學》只一句：“毋自欺也。”《中庸》只一句：“擇善而固執之。”《論語》只一句：“修己以敬。”《孟子》只一句：“求其放心。”
《孟子》讀得透時，不獨學問大進，並氣魄亦壯，文字亦佳。
人情不可失，世故可不從。
遵時與從俗大有異，不可不辨。
天文、地輿、禮、樂、兵、刑、食貨，此學問大頭腦也，略能通曉文義，便當講求，故經史如飲食也。
八家古文中，韓、歐、曾之文，可多讀。
以為善驕人，此與以能吃飯驕人何異？以讀書多、能文章驕人，則如以能飲酒驕人者矣。以善鈎取富貴驕人，則如本有異癖，能食土炭而驕人焉，彌足怪矣。
讀“五經”，經文一字不可節去；“三傳”，且揀緊要讀耳。
《易》，只是分個陰陽；《書》，只是分個治亂；《詩》，只是分個貞淫；《春秋》，只是分個邪正；《禮》，只是分個敬怠。君子扶陽而抑陰，制治而鑒亂，保貞而防淫，黜邪以崇正，主敬以勝怠；小人一切反是。故五經之道行而天地位、萬物育；五經之道衰而三綱淪、九法ю。
胡文定公《教子書》曰：“飲食男女，古聖賢都從這裡做工夫起，可不慎乎？”文定此言，人禽關、金鎖銀匙也。
作惡者，斷不自以為作惡，必以為尋樂，不知惡成而樂何往哉？滅身、覆宗，皆尋樂之心害之耳。君子尋道而已矣，道得而樂在其中，故君子有樂而不尋樂。
以作惡為尋樂，則必以作善為尋苦。故庸陋之夫作惡，如下阪之丸；作善，如逆水之舟也。夫天性之內，本有善而無惡，及為氣質所拘，物慾所蔽，遂以惡順而善逆。欲為善者，須步步用逆法。才要暢快，便思收斂。一步，艱難一步；實一步，長進一步。細看市井之徒，何人不自覺歡娛，朝朝歌笑，此皆作惡習慣而不自知也。逆水牽船，一步放鬆不得。慎之，慎之（“步步用逆法”，明高忠憲公語也）。
“下愚不移”，不是蠢愚、魯鈍不能開明轉動，是他誤用聰明，自暴自棄。程子注甚明。
為善，不遽有福，而必有福，為惡，不遽有禍，而必有禍。數在理中，終久自驗。人眼光短，天氣候大，故以為無憑耳。
善之得福，此善氣與善氣相感通也；惡之得禍，此惡氣與惡氣相感通也。總是自然而然，不曾有一毫勉強計較。蓋水必就濕，火必就燥之道也。能謂水就濕、火就燥有勉強計較乎哉？然則謂善、惡兩途，天計較其報應者，妄矣。然則偽為善，以求報應，而切切計較其間者，謬矣。
人之所以為人者，理義也，非形氣也。顧舍形氣，則理義安所寄，是故君子慎言行也。書之所以為書者，理義也，非字句也。顧舍字句則理義安所寄，是故初學者求訓詁也。
勿以不知為知，勿以不能為能。勿以知，傲人之不知；勿以能，傲人之不能。四者皆篤實長厚之道，亦遠恥避禍之法也。
言人之惡，在盛世為德薄，在末世為禍端，慎之哉，慎之哉！惟居官建言，則當彈擊奸邪，無所迴避耳。
佛，不必信；僧，不必駡。信佛，是不智也。今之僧，假此以博衣食耳，駡之則不仁也。
佛者，聖之賊也；仙者，佛之奴也。
仙，斷無；養生長年，或有之。程子言之盡矣。
行己有恥，博學於文。聖門教人淺近著實法，人人可循者也。
“敬”、“信”二字，皆徹上徹下、徹始徹終之道，無終食之間可違者也。
聖賢去人果遠乎？則仁義去人遠矣。人皆有所不忍，人皆有所不為，仁義果遠乎哉？
吉人惟為善，故吉；凶人惟為不善，故凶。而不曰“善人”曰“吉人”，不曰“惡人”曰“凶人”者，可知理能包數，數斷不能逃理也。然則龍逢、比干之死時，亦曰“吉”；共工、歡兜富貴時，亦曰“凶”。
聖人論人才，不曰“善”、“惡”，而曰“枉”、“直”者，真善乃為“直”也，無惡跡也可以“枉”也。“枉直”二字，真取出心肝來看人了。如此，方是知人。
國無禮必亂，家無禮必亡。禮，在“五常”則范乎仁、義、智、信；在“五經”則貫乎《易》、《詩》、《書》、《春秋》。“人而無禮，胡不遄死”，“不吊不祥，威儀不類”，可不敬戒乎？
陰陽、堪輿、星佔、子平、相法，皆有害義而惑人之語，以理義自持者，方能不為所惑也。
知子平之術，非知命也。唐李虛中能以年、月、日斷人祿壽，而己則餌金丹暴死，可謂知命乎？
讀書未仕，亦有君臣之義乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好訟，不攬漕，不入有司衙署，皆是也。初應童子試不匿喪，考不懷挾，不為人作文字，不雋人作文字，不通關節賄賂，皆是也。“遵王之路”即義也，而謂之無君臣之義可乎？
“其亡其亡，系於苞桑”八字，保國、保家、保身、保心皆然，即《尚書》一“欽”字也。
但說個“其亡其亡”，便“系於苞桑”乎？隋煬帝曰：“好頭顱，誰當斫之。”亦知其必亡矣，而何益耶？故知兩“其”字，有許多事實在也。
《書》之《伊訓》、《太甲》、《咸有一德》、《無逸》；《詩》之《棠棣》、《小》、《小宛》、《抑戒》；《豐》之《曲禮》、《內則》、《少儀》、《學記》，皆初學所當痛讀、痛講而浹洽於心者也。
“吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作偽心勞日拙”數語，寫君子、小人情性，真繪日繪影，繪水繪聲之技。雖雲《古文尚書》是偽作，然此等，皆非聖人不能道，其殆有所本而言歟！
《風》之《七月》，《雅》之篤《公劉》，多讀他幾遍。不獨使人肯習勤苦也，長厚古樸之意，亦油然生矣。
《書》之《洪范》，《易》之否、泰、剝、復、損、益最好看。但初學苦不易解，且從淺處挨次理會去。
講書而不讀書，猶向面朋而乞米也；讀書而不解書，猶食美物而不化也。喜讀文而不喜讀書，猶好飲酒而不啖飯也；不喜讀書而常常作文，猶無米而朝夕炊爨也。今之學文章者，鮮不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫於衣食，而不求其材之成就，遂至百無一佳者。其病在“三早”而已矣。一曰作文早，二曰應試早，三曰教館早。此“三早”者，皆為學之大忌也。
不蕩難，不欺尤難。不欺者之不蕩，乃真不蕩也；常讀難，常講尤難，常講者之常讀，乃有用之常讀也。
讀書不易熟，非盡關資質之鈍，心不易入，耳未聽著讀也。不拘何事，入心則易，不入心則難，獨讀書而不然乎？故為學之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不盡是第一等人也。若立志要作第二、三等人，少間利慾當前，便和禽獸也都做了。故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有種，木之有根也）。
一生，不能不與世俗之小人居，其何以處之？曰“敬”與“和”而已矣。敬，則彼不敢犯；和，則彼不忍犯。且小人之為小人，暴慢而已矣。敬，足以化彼之慢；和，足以化彼之暴。彼方為我所化，而犯我乎哉？其有犯者，以正容鎮之，以大度容之，不必辨也，不必爭也，而彼亦久而悟焉矣。除此二法，更無他法。若夫畏其犯而曲意以徇之，防其犯而厲色以拒之，皆失身招辱之道而已。
曾子曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也”。論“孝”至此，精矣，大矣！予又為世俗之稍知孝道者，贅以數言曰：妻子不肅，非孝也；兄弟不愛，非孝也；族姻不睦，非孝也；鄉黨不和，非孝也；師長不敬，非孝也。
一收心便耳聰目明，雖中、下之材亦然。然則何為聰明哉？收心而已矣；何為不聰明哉？不收心而已矣。故聰明過人者，無他異焉，心易收而已矣。
“父母惟其疾之憂。”不獨父母在時當體此志也，雖終身可也。故曾子之“戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰”也，謂之守身可，謂之養志亦可。
君子之心一，小人之心萬，只爭這些子。
小人之心萬，只是二、三。二、三，非萬也。二、三，未有不萬者也。《書》曰：“德二、三，動罔不凶”；《詩》曰：“士也罔極，二、三其德”，此之謂也。
有明黃石齋先生致命之日，猶作小楷數百字，豈真鐵石心哉？只是一耳。
荀、荀攸、周瑜、陸遜，皆亂臣也。讀《春秋》方知此義也。吾於《三國》得二人焉，如諸葛武侯可以出，如管幼安可以處，皆合乎孔子之道者也。
今人之才學，非才學也。君子以有恥為學，以改過為才。學不能有恥，無本之學；才不能改過，無益之才。
“一刀兩斷”，只在為亡。為人處能一刀兩斷，則壁立萬仞矣。
有蓋世之志，方有蓋世之氣；有蓋世之識，方有蓋世之量。
謙則有益，恆則無損。
“膽欲大，心欲小；智欲員，行欲方”。孫思邈方外之人，而《小學》採其言，以此十二字，足為千秋之寶訓也。
二十歲內，子弟正是緊要關頭，為善為惡，皆在此時分途。慎之哉，慎之哉！一墜火坑，終身拔不出來，毋謂眼前受用為可樂也。小則滅身，大則滅宗。祖、父之身，而非己一人之身可以滅之乎？況使門戶顛墜，祭祀斬絕，而一滅無所不滅乎？言至此，心膽真欲墜地，而可不畏乎？可不痛乎！
子弟衣食，不可求美，宴游不可數，與朋友不可驟交，閒人不可多見，淫詞不可寓目，時日不可偷過。
做秀才要做個好秀才，做官要做個好官，方不貽父母駡辱耳。不然，雖位至公卿，終為不孝之子。
除好色、好貨、好名、好便安外，猶有病耶？有“四好”而萬惡來，無“四好”而萬善來。無之，殊不易，須猛力克耳。
○子弟偏好必中“四毒”：
一色毒（邪思、穢語、淫視、浪游）。
二貨毒（錢財、器用、衣服、玩好）。
三名毒（詐偽、爭鬥、誇耀、妒忌）。
四便安毒（閒散、遊戲、貪飲、好眠）。
○既中四毒、雖得善藥、難治“四症”：
一傲症（剛愎自用、聞善不服）。
二惰症（雖不自用、頹靡難堪）。
三隔症（非傲非惰、胸實不開）。
四雜症（亦有所解、心自亂麻）。
○四症既深、善藥不治、必成“四死”：
一性情死（良心銷滅、永無轉念）。
二耳目死（聰明錮塞、無路開導）。
三身死（淫昏兇險、虧體促壽）。
四家死（世德傾頹、門祚顛墜）。
嗚呼？凡子弟稍有人心者，聞吾“四毒”、“四症”、“四死”之說，得不悚然自振拔哉！一悚然自振拔，而症有起色，可以不死矣。彼“四毒”，又烏能害人也！危哉，微哉！
○佳子弟十德（或問予：佳子弟若何，故書此）：
敦孝弟、務信實、存長厚、知名節、慎交遊、恆誦讀、循恭遜、持靜默、習勤苦、崇儉樸。
○今世士人家子弟，朝夕於師長、書策之前，而長有五惡：
鄙陋、怠惰、淫蕩、欺詐、桀傲。
○立身立業、二主二輔：
內懷廉恥（立身之主），外飭威儀（立身之輔）；痛讀經書（立業之主），親習文辭（立業之輔）。
○子弟變化氣質二急務：
讀書、擇交（劉元城有言：“子弟寧可終歲不讀書，不可一日近匪人。”然則二者之中，擇交尤急。）
不順乎親，則不信於友，此良友也。吾以為不順乎親者，必交敗德之友矣。《易》曰：“比之匪人，不亦傷乎？”傷其身，即傷其親而已矣。
不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。古人愛敬良友之心，猶不敵愛敬其親之心之半也，而又焉有勢利之交哉？而又焉有浮蕩之交哉？今人於勢利、浮蕩之人，則敬之、愛之，惟恐不當其意，居然過於己之親焉，非大悖而何？
“傲不可長，欲不可縱。”二語相因，蓋長傲者欲必縱，縱慾者傲愈長，終於亡其心身而已矣。
“無若丹朱傲，惟漫遊是好。傲虐是作，罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。”此數句只以一“傲”字括之。傲則必慢，傲則必好遊戲，傲則必虐人，傲則必多燕朋，傲則必淫，傲則不順天地之常。故晝夜不息，罔水而亦行舟。夫孝該百行則傲該萬惡，孝之為言順也，傲字正相反。舜之孝，丹朱之傲，一聖一愚，天地懸絕，水火不相入，順而不順之間而已（舜，聖之至也，故能化丹朱而使不為亂。《書》曰“虞賓在位”是也）。
與父、師常相親者，心胸必易明，學業必易進。
子弟初亦未見大惡，但於聖賢之格言，謂為迂腐而無益，不便於身心者，其人必大奸邪流蕩之徒。
諸惡從一“薄”字生出。
“敬勝百邪”，朱子語也。切記，切記！
就事察事而義出矣，將心比心而仁出矣。
始不知理，繼不行理而患，遂入於膏肓而不可救。不知由於不思，須沈苦反復而思之；不行由於不斷，須著力猛克而斷之
嗜慾如水之流，非禮讓廉恥以防之，何不可以滔天哉？
少年人於可喜之事到前，須想到三件事：一曰身命、二曰品行、三曰學問。
尋樂則必逐欲，逐欲則必傷身，傷身則必害親。夫害親者，親之仇也。然則尋樂者，是尋其父母之仇人而與之為樂也，亦大不仁哉（諸欲之中，色財二關最難打過。打過此二關，大半近理矣）！
嗚呼！汝來前，汝能聽吾言，則此數千言者，汝守之，以善其一身，而並以傳汝之子孫。予雖不德，將與有榮焉。而此數千言者，且將為傳家之寶訓也。不然，予雖諄諄言之，汝則藐藐聽之，則此數千言者，將視為迂腐之物，不足為重而止足為笑，並席間之廢紙而猶不如者也。夫不言，予之過也；不聽，汝之罪也。予盡予之心而已矣，能強汝乎哉？ 

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