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靈天宮
主祀神佛：
五府千歲
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新北市蘆洲區長安街111巷12弄1號
電話：
02-22810879、0935-785456
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台北縣蘆洲代天府靈天宮座落於蘆洲長安街，雖僅建宮十多年，但自南鯤鯓分靈至北部來代天宣化已超過二十年，因神蹟昭著，信徒興起立宮之念而暫借民宅棲身。祭祀主神為五府千歲( 李府千歲、池府千歲、吳府千歲、朱府千歲、范府千歲) 及濟公禪師、媽祖、觀音菩薩、玄天上帝、關聖帝君、二郎神、三太子、福德正神等..神明，因緣際會關係以范府千歲為主神，但眾神一同主持宮務，濟世救人，各司其職。平時每週三、六訂為辦事日，為善信消災解厄及處理疑難雜症，但不收任何費用。
多年來並積極參加各宗教文化活動，宣揚五府千歲神威，並本著教化人心救苦救難的精神，為善信大德服務。比較規模的活動為每年農曆正月十五(元宵節當晚)舉行過七星平安橋，為善信大德消災解厄，平安納吉。農曆四月份舉辦到祖廟(南鯤鯓)二天一夜的進香之旅，並於進香之後擇日舉辦平安餐會。於四月二十七日(范府千歲聖誕)選舉爐主、副爐主與吉利財利大龜王，盛況逾常，神蹟顯赫。農曆七月(慶讚中元)本宮亦舉辦普渡，廣邀善信大眾一同參與，並捐贈白米予社服單位，發輝濟世之精神。
農曆九月十八為蘆洲湧蓮寺觀音佛祖聖誕，並舉辦繞境活動，靈天宮也積極參與一同推展蘆洲觀音文化節。
靈天宮神將會隸屬於管理委員會下，設有會長一人，副會長一人。現任會長為涂光文先生，副會長為張金蒼先生。
在管理委員會下成立神將會之意義:
神將表演具有宗教信仰、歷史的、教育的、社會的、傳承民間藝術的、政治的等諸功能，是神將會與社團結合，神將會之活動正可因此而達到下列目的，對於促進社會和諧具有一定的影響：
1.導正社會風氣，發揚神將文化的社會教化與生活教育功能：宮廟是地區信仰中心，也是教化之重要媒介。廟宇中也有文化教育的空間(如孔廟)，以發揮信仰中社會教化與生活教育的功能。因此，宮廟中所屬的武館、曲館、子弟團、陣頭等，不僅傳承技藝，也以神的名義結合人群共同保衛村莊，是防衛村莊的重要力量。尤其是武館及各神將陣頭的成員，藉演練養成良好的體魄與紀律，更是地方生活教育的表率。神將藝陣團體，無論在來源、組成、陣法、禁忌、出巡儀式等方面，都不失為一個組織周密、紀律森嚴、訓練精良、品行良好的小型民間社會。成員平日各有所職；出陣時則肩負緝妖除魔、驅邪避疫的神聖任務，紀律森嚴，秋毫無犯。地方的神將組織不只是信仰文化的一環，也是安定民心、慰藉百姓、維持地方秩序的重要憑藉，恰可彌補國家治安能力之不足，實為古今社會中不可多得的現象與力量。
2.在休閒活動中建立地方認同：藉由社區居民參與地方宮廟的活動，在參與信仰休閒活動的籌畫與祭儀的運作中，與社區共同建構熱鬧的景象與虔敬之氣氛，累積共同的生活記憶。在「人親、土親、文化親」的地方民俗活動中，不僅提供民間信仰重新定位的向度，也帶給地方文化新的生命力，並建立群眾對生活環境與及地方的認同與關心。
3.強化民間信仰及廟會活動的文教功能：近年來工商社會下，廟宇及廟會活動逐漸功利化，最後僅提供被動的祭祀功能而已，原本更值得重視的文化內涵反而遭受忽略。其實，信仰與祭祀終究是個人靈驗的感受，若無其他因子的導入，很難與廣大的群眾產生共鳴，也無法僅靠神威走入群眾。即使花大錢舉辦再盛大的廟會活動，也僅吸引尋求刺激的圍觀人群，在眾聲喧嘩的廟會活動後，人群隨之散去，神威也所剩無幾。這是目前台灣大多數廟宇的困境，也是其無法成長拙壯的主要原因。因此，各地的信仰中心，不應只是被動的提供祭祀功能，更應積極的走入社區，並盡力發展其文教功能，展現宮廟在地方文化及教育上的強大力量，以有益於人心教化。
五府千歲，為五位王爺的統稱。在台灣，有許多種王爺的組合，最普遍的說法是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲，其中有名的廟宇為：台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇，規模不下於台南縣諸廟者。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。
關於五府千歲的由來，有許多不同版本的歷史傳說。根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。
唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄弟奉命領兵平定廣州，路過九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績傳遍各地。
五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇祐先民，由中國來到台灣。經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，祂的神威靈感，深入每一個人的心靈。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。
據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。
在臺閩有許多的「王爺廟」，這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說共有三百六十王爺，共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一起，則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「代天府」，王爺出巡則稱為「代天巡狩」。
一般王爺的造型大都非常威嚴，但多是以明朝的裝束出現，有的錦袍玉帶，有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟，內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。
舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗，將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。後人多有直接建廟，使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺，便是這樣飄來的。
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